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  • 迈向佛家型般若治疗学的建立——以《金刚般若波罗密经》为核心的展开

    因此,笔者不续延用意义治疗这个词,而对于佛家型的治疗,就名之为“般若治 疗法”。   “般若”(Prajna)一词原指的是“ 知识”、“判断”、“智慧”等意思。这语词在佛经中出现极为频繁,原始佛教、...

    林安梧

    |五明研究|

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  • 马一浮国学观及其特色

    因现实主义即是势力主义,而理想主义乃理性主义也。所以要“审其所由”,就是行为要从理性出发,判断是非,不稍假借……宁可被人目为理想主义,不可一味承认现实,为势力所屈。尤其是在现在,吾国家民族才在被侵略中...

    龚鹏程

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045791640.html
  • 讲如何修定慧

    从初禅到四禅,你都弄清楚了,以后不管你修密宗、禅宗,任何修法,你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样,切东西的效率,要看那刀磨得有多锋利,修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来,连...

    致光法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022391834.html
  • 心物之辩与天人之际

    被给予性与其拒斥心理主义的立场有着内在联系。与之相关,经验在胡塞尔的体系中往往难以立足。胡塞尔提出了所谓是置判断,他所要是置的不仅是外部存在,而且也包括内在的经验,由此而出发的还原,则意味着从经验意识...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html
  • 经典与诠释——论朱熹的诠释思想

    经是常道,一般人容易把握并遵循,而权具有反经的特点,如何判断某一反经的言行同时又是合经合道的,是比较困难的,为防止后世无忌惮者皆借权以自饰,借权之名而行反经之实,朱熹强调说,至于权,则非圣贤不能行也 ...

    潘德荣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554592062.html
  • 冯学成:《中庸》说要第六讲

    光明,也就比较容易为下面的人所接受,原先的期望也就比较容易得到实现。   “取人以身”,只有通过修身才有可能成为一个贤人。取人,就是取贤人;以身,就是通过观察他的行为、言语举止,来判断他的品德、修养够...

    冯学成

    |五明研究|

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  • 一念之间(下)

    终日沮丧不安!   生:太主观会哪些?   师:“主”者自己、“观”者观念。用自已的观念,只能看到一点,不能窥见全   貌,所以评估容易出错,判断容易有误!只要将:   “复杂变为简单,困难...

    释达观

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  • 鸠摩罗什生平事迹补证——汉藏文献记载比较研究

    丞相之实。但藏文史料后面又提到是这位丞相后裔杀前秦王自立,如此说来,此处“大臣国相”确实是指苌。但据史实判断,当时辅政大臣应是苻融。苻融(?-383)是苻坚之弟,自王猛去世后,苻坚在国事方面对苻融多有...

    陈楠

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  • 禅月大师贯休西入长安考论

    生荒堡,秋城满病容。豺掊沙底骨,人上月边烽。休作西行计,西行地渐凶。”明言其某年秋曾出西塞,合理的判断应该就在西行入长安之后。贯休在长安及其周边的终南、商山一带活动范围甚广,交游众多,其停留时间当在...

    胡大浚

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  • 刘碑寺造像碑

    例,且变东魏时期的减地浅浮雕为高浮雕,增强了造像的立体感。该碑刻出的12身神王,由于其手中持物不明显,多数形像很难判断出其各自的名称,尚待进一步考证。   飞天是佛教造像中的重要题材,尤其是北朝时期...

    不详

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